{"id":14823,"date":"2019-03-27T09:48:54","date_gmt":"2019-03-27T15:48:54","guid":{"rendered":"http:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/?p=14823"},"modified":"2019-03-27T09:48:54","modified_gmt":"2019-03-27T15:48:54","slug":"el-humanismo-como-corrector-de-la-cuarta-revolucion-industrial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/industria-4-0\/el-humanismo-como-corrector-de-la-cuarta-revolucion-industrial\/","title":{"rendered":"El humanismo como \u201ccorrector\u201d de la Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial"},"content":{"rendered":"

Hay algunas viejas preguntas que contin\u00faan sin resolverse en la pr\u00e1ctica social: \u00bfla tecnolog\u00eda nos hace mejores personas, m\u00e1s morales, optimistas y solidarias? \u00bfPodemos establecer una responsabilidad \u00e9tica a unas entidades no humanas por el curso que toma nuestro destino?<\/p>\n

El pensador canadiense Marshall McLuhan dedic\u00f3 sus investigaciones a demostrar que las tecnolog\u00edas son extensiones sensoriales y cognitivas de las facultades que poseemos como especie. De modo que nuestra mentalidad y conducta influyen en la evoluci\u00f3n de la tecnolog\u00eda tanto como ella nos transforma a escala ecol\u00f3gica, cre\u00e1ndose un\u00a0<\/span>sensorium<\/em>, es decir, un flujo de sensibilidad perceptiva e hist\u00f3rica (bien de apego o seguridad, bien de rechazo o miedo) hacia el desarrollo de lo tecnol\u00f3gico y su adopci\u00f3n material en una determinada direcci\u00f3n (como herramientas productivas, facilitadores de comodidad o medios para el lenguaje). Este\u00a0<\/span>sensorium<\/em>\u00a0<\/span>habr\u00eda estado ah\u00ed siempre, modificando, a diferente velocidad pero sin interrupciones, nuestras creencias y esquemas culturales a nivel pol\u00edtico, religioso, socioecon\u00f3mico y afectivo.<\/p>\n

Por otro lado, si asumimos el an\u00e1lisis del mundo que hace Zygmunt Bauman en su di\u00e1logo p\u00f3stumo sobre la naturaleza del mal que se replica y propaga por todos los capilares de las sociedades avanzadas, podemos inferir que en la vida diaria predomina la despersonalizaci\u00f3n de las relaciones con el pr\u00f3jimo, la huida de responsabilidades sobre lo disfuncional, y la desconfianza radical hacia todo lo que no es uno mismo.<\/p>\n

En consecuencia, ante un panorama tan yermo, la tecnolog\u00eda podr\u00eda recibir abiertamente una severa cr\u00edtica si ponderamos cu\u00e1l ha sido su impacto real sobre los aspectos homeost\u00e1ticos (los que dan equilibrio y sentido a las personas) planteados al comienzo, cuya esbeltez deber\u00eda impedir ese vac\u00edo de obligaciones hacia la virtud.<\/p>\n

Hay una paradoja que no termina de evaporase, pues a pesar de que el factor tecnol\u00f3gico es admitido como constante emp\u00edrica del ritmo con el que acontece el progreso de las condiciones de existencia (alfabetizaci\u00f3n, sanidad, alimentaci\u00f3n y esperanza de vida), al mismo tiempo hay una opini\u00f3n p\u00fablica cada vez m\u00e1s extensa que considera que este mismo factor, en relaci\u00f3n con otras dimensiones que estructuran la vida normal de las personas, est\u00e1 siendo ineficaz a la hora de influir positivamente en las formas de ser, la educaci\u00f3n c\u00edvica, la concepci\u00f3n de las libertades y la percepci\u00f3n de felicidad.<\/p>\n

Este discurso de deseos insatisfechos con lo tecnol\u00f3gico ha llegado a los dominios de la econom\u00eda (al vincularse con el eje narrativo del fin del trabajo motivado por el incipiente auge de la inteligencia artificial), y tambi\u00e9n a los de la dimensi\u00f3n organizacional de las empresas (en este caso, enlaz\u00e1ndose con la falta de alineamiento y la baja correlaci\u00f3n entre las notables inversiones que se hacen en tecnolog\u00eda y los supuestos aumentos tangibles en productividad, innovaci\u00f3n y en el compromiso emocional de los empleados con la cultura corporativa).<\/p>\n

Ante tanta incertidumbre, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda alcanzar una causalidad entre el hecho probable de que al a\u00f1o que viene habr\u00e1 operativos seis dispositivos tecnol\u00f3gicos inteligentes por cada persona que habita en el planeta, y una disminuci\u00f3n en el tipo de decisiones humanas que provocan desigualdad y miseria?<\/p>\n

Plantear un reto tan ampuloso no deja de ser el s\u00edntoma de lo que se disfraza en el fondo de la cuesti\u00f3n, esto es, la amenaza de que la semilla m\u00e1s f\u00e9rtil de la condici\u00f3n humana (su anhelo por el bien com\u00fan y la preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s) pueda quedar sepultada bajo una sobreproducci\u00f3n tecnol\u00f3gica focalizada en el placer e inter\u00e9s individuales, lo que repercutir\u00e1 en una canonizaci\u00f3n del asilamiento social, en un empobreciendo cultural de alcance generacional y, tarde o temprano, en la emergencia de una angustia existencial colectiva fruto de la alienaci\u00f3n que algunas tecnol\u00f3gicas pueden incentivar y de las restricciones para fomentar las comunidades de iguales.<\/p>\n

Esforzarse por aportar alternativas a la tendencia hedonista y consumista, a mi modo de interpretarlo, nos obliga a dirigir nuestra conciencia hacia una recuperaci\u00f3n de los presupuestos del humanismo. Y no me refiero a una nost\u00e1lgica e id\u00edlica reconstrucci\u00f3n de una forma de humanismo que sabemos que no fue lo suficientemente firme y resistente para mantenerse a la cabeza de la historia en algunos de los momentos m\u00e1s cr\u00edticos de la civilizaci\u00f3n, sino de tomar impulso para reconectar nuestra mentalidad con la importancia de validar y premiar ciertos valores, conductas y virtudes, lo que exige entender cu\u00e1les fueron los objetivos de la exaltaci\u00f3n de lo humano en diferentes momentos de la historia, tanto para corregir errores como para aprovechar las oportunidades tecnol\u00f3gicas contempor\u00e1neas con la ambici\u00f3n de que se puedan cumplir ciertos preceptos de un modo m\u00e1s fiel y extendido.<\/p>\n

Por lo tanto, \u00bfa qu\u00e9 humanismo me refiero como expresi\u00f3n de un filtro corrector para asegurar una finalidad moral a la curva de la transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica?<\/p>\n

Primero, el florecimiento de las facultades del hombre no deber\u00eda venir determinado por la \u00fanica preocupaci\u00f3n de satisfacer los intereses propios o particulares utilizando a otras personas como medios para alcanzarlos, de mismo modo que el fin de la tecnolog\u00eda no deber\u00eda tener como objetivo central eliminar cualquier traba o interferencia para la consecuci\u00f3n de dichos intereses sin la obligaci\u00f3n de asumir responsabilidades.<\/p>\n

Segundo, tal y como se construy\u00f3 durante el Renacimiento y la Ilustraci\u00f3n, el m\u00e9todo cient\u00edfico, centrado en curar las inteligencias de las personas, no debe ser distorsionado, explicado como un procedimiento solo relativamente fiable y susceptible de llevarnos al enga\u00f1o, sino que debe ser el hacha de s\u00edlex para romper con los l\u00edmites del conocimiento previamente establecidos, y alcanzar nuevas cotas en el pensamiento y las artes. Luego la tecnolog\u00eda no puede ce\u00f1irse a mejorar o conservar lo existente, sino que debe desafiar el estado presente de las cosas.<\/p>\n

Tercero, la satisfacci\u00f3n con la pertenencia a una comunidad, a una empresa o al Estado se cimienta en que los sujetos pueden participar activamente en servir a un horizonte de ideales universales. La generaci\u00f3n de un prop\u00f3sito para que sea compartido no es sino salir al encuentro de significados trascendentes. De modo que la tecnolog\u00eda deber\u00eda beneficiar la plenitud mental y f\u00edsica de todos los colectivos de una sociedad, incluyendo a los m\u00e1s desfavorecidos y atrasados.<\/p>\n

El humanismo, que deber\u00eda cultivarse en el siglo XXI, y que se est\u00e1 adjetivando de\u00a0<\/span>digital<\/em>, es una oportunidad para influir en el\u00a0<\/span>sensorium<\/em>\u00a0<\/span>cifrado por McLuhan para que pueda florecer una cultura que est\u00e9 a la altura. Si lo enfocamos hacia el mundo del trabajo, este humanismo tiene que valerse de la tecnolog\u00eda para permitir que los profesionales puedan alcanzar la realizaci\u00f3n de todo su potencial (utilizando el dogma maniqueo, la tecnolog\u00eda deber\u00eda incentivar la consolidaci\u00f3n de nuestro lado bueno o, dicho de otro modo, la tecnolog\u00eda puede cambiar a las personas, aunque previamente hay que decidir qu\u00e9 se quiere cambiar).<\/p>\n

El optimismo inteligente (como opuesto al pesimismo) debe acoger esta esperanza hacia el prop\u00f3sito de la tecnolog\u00eda desde la construcci\u00f3n \u00e9tica de valores, lo cual ya no puede quedar vulgarmente despreciado como una postura ingenua o fr\u00edvola, sino como una prueba de sabidur\u00eda y experiencia.<\/p>\n

Alberto Gonz\u00e1lez Pascual<\/strong>\u00a0<\/span>es director de transformaci\u00f3n, desarrollo y talento en el \u00e1rea de recursos humanos de PRISA. Profesor asociado de las universidades Rey Juan Carlos y Villanueva de Madrid, es doctor en Ciencias de la Informaci\u00f3n por la Universidad Complutense de Madrid y en Pensamiento Pol\u00edtico y Derecho P\u00fablico por la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.<\/span><\/p>\n

Fuente: Retina El Pais<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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