{"id":19849,"date":"2020-03-16T10:05:31","date_gmt":"2020-03-16T16:05:31","guid":{"rendered":"http:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/?p=19849"},"modified":"2020-03-16T10:05:31","modified_gmt":"2020-03-16T16:05:31","slug":"descifrado-el-laberinto-cerebral-de-la-consciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/ciencia\/descifrado-el-laberinto-cerebral-de-la-consciencia\/","title":{"rendered":"Descifrado el laberinto cerebral de la consciencia"},"content":{"rendered":"<div id=\"para_1\" class=\"para_35976274 resize\">\n<div class=\"texte\">\n<div class=\"access firstletter\" style=\"text-align: justify;\"><em>Nuestro sentido de quienes somos es una historia que nos contamos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s. Y nuestro comportamiento es una parte clave de esa historia<\/em>.<!--more--><br \/>\nLo afirma el neurocient\u00edfico estadounidense<span>\u00a0<\/span>Joseph E. LeDoux, autor de un modelo que explica c\u00f3mo en el cerebro humano algo no consciente se vuelve consciente. El modelo est\u00e1 recogido en un art\u00edculo que publica en<span>\u00a0<\/span><em>Current Biology<\/em>.<\/p>\n<p>El problema\u00a0 de qu\u00e9 es la consciencia y c\u00f3mo se origina en la naturaleza y conforma nuestra personalidad, es objeto de estudio por m\u00faltiples disciplinas, desde la filosof\u00eda a la psicolog\u00eda, pasando por la neurolog\u00eda, entre otras muchas.<\/p>\n<p>Desde la poes\u00eda, por ejemplo, Borges<span>\u00a0<\/span><a class=\"liens\" href=\"https:\/\/www.poeticous.com\/borges\/cambridge?locale=es\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\" title=\"https:\/\/www.poeticous.com\/borges\/cambridge?locale=es\">describi\u00f3<\/a><span>\u00a0<\/span>la consciencia humana de una forma muy parecida a la de LeDoux<em>: Somos nuestra memoria, somos ese quim\u00e9rico museo de formas inconstantes, ese mont\u00f3n de espejos rotos<\/em><span>\u00a0<\/span>(Elogio de la sombra, 1969).<\/p>\n<p>Por la ciencia sabemos que la vida se origin\u00f3 en nuestro planeta por una siembra c\u00f3smica que se hizo inteligente y consciente, pero los mecanismos biol\u00f3gicos implicados en estos procesos evolutivos superiores siguen siendo un enigma. Los desaf\u00edos abundan, reconoce LeDoux.<\/p>\n<p>La neurociencia se ha centrado especialmente en estudiar los mecanismos cerebrales implicados en los procesos conscientes, m\u00e1s particularmente en c\u00f3mo surge la consciencia en las redes neuronales.<\/p>\n<p>Y lo primero que ha constatado es que la consciencia surge de procesos no conscientes que se desarrollan espont\u00e1neamente en el cerebro.<\/p>\n<p><strong>Consciencia visual<\/strong><\/p>\n<p>La consciencia visual representa la primera aproximaci\u00f3n a este salto de lo no consciente a lo consciente: en ambos casos, la corteza visual, que procesa la informaci\u00f3n del sentido de la vista, est\u00e1 activa.<\/p>\n<p>Otras \u00e1reas de la corteza prefrontal involucradas en funciones cognitivas superiores se activan tambi\u00e9n, tanto en los procesos cerebrales no conscientes como en los conscientes.<\/p>\n<p>En alg\u00fan momento determinado ocurre el \u201csalto\u201d: la corteza prefrontal transforma la representaci\u00f3n sensorial no consciente en una experiencia consciente.<\/p>\n<p>Miramos a nuestro alrededor, contamos lo que estamos viendo y comprobamos as\u00ed que nos damos cuenta (somos conscientes) de lo que nuestros ojos nos muestran.<\/p>\n<p>Para que eso ocurra la memoria debe estar implicada: no sabemos por naturaleza qu\u00e9 es un l\u00e1piz, un s\u00e1ndwich o una ensalada. Tenemos que aprender antes qu\u00e9 es cada cosa y luego usar recuerdos para reconocerlos.<\/p>\n<p>Entonces, cuando describimos lo que vemos, tambi\u00e9n estamos usando la memoria, que emerge as\u00ed asociada a los procesos conscientes.<span>\u00a0<\/span><em>La memoria es necesaria para convertir las sensaciones sin sentido en percepciones significativas<\/em>, explica LeDoux.<\/p>\n<p><strong>Conocimiento conceptual<\/strong><\/p>\n<p>Pero hay algo m\u00e1s: el reconocimiento de objetos utiliza el conocimiento conceptual, una forma compleja de memoria sem\u00e1ntica que aparece tambi\u00e9n implicada en los requisitos de la experiencia consciente.<\/p>\n<p>A todo ello hay que a\u00f1adir otro elemento significativo: los episodios que narramos solo son comprensibles en el contexto de las experiencias personales. Solo cada uno de nosotros sabe qu\u00e9 experiencia est\u00e1 viviendo.<\/p>\n<p>En resumen, seg\u00fan el modelo elaborado por LeDoux, el proceso que conduce de la no consciencia a la consciencia puede describirse en los siguientes pasos.<\/p>\n<p>Primero, la percepci\u00f3n sensorial aporta informaci\u00f3n sobre sobre las propiedades f\u00edsicas de los est\u00edmulos del mundo externo.<\/p>\n<p>Segundo, la memoria a\u00f1ade significado conceptual y personal a la percepci\u00f3n.<\/p>\n<p>Tercero, la memoria y la comprensi\u00f3n conceptual proporcionan una descripci\u00f3n m\u00e1s rica del mundo que impacta nuestros pensamientos y nuestras acciones: la hemos hecho consciente.<\/p>\n<p>Visto este proceso se comprende mejor lo que describen tanto LeDoux como Borges: los dos nos indican que no hay consciencia, ya sea del mundo o de nosotros mismos, sin nuestra implicaci\u00f3n personal.<\/p>\n<p><strong>Pero \u00bfc\u00f3mo?<\/strong><\/p>\n<p>LeDoux advierte que, a pesar de estas constataciones, todav\u00eda no est\u00e1 resuelta la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo las representaciones no conscientes llegan a ser experimentadas como conscientes: el proceso cognitivo (que alumbra la consciencia) puede ser tanto consciente como no consciente.<\/p>\n<p>Para profundizar, hay que llegar a las estructuras y procesos usados para el almacenamiento temporal de informaci\u00f3n en el cerebro (la as\u00ed llamada memoria de trabajo).<\/p>\n<p>Aunque no toda la informaci\u00f3n almacenada en la memoria de trabajo se experimenta de forma consciente, esta memoria se vale de un sistema de almacenamiento multimodal de informaci\u00f3n llamado b\u00fafer epis\u00f3dico.<\/p>\n<p>Este dato puede ser muy significativo porque el b\u00fafer epis\u00f3dico se apoya en el \u00e1rea m\u00e1s avanzada del cerebro humano, el l\u00f3bulo frontal, que contiene las propiedades exclusivas del cerebro humano.<\/p>\n<p>El l\u00f3bulo frontal participa en los niveles m\u00e1s altos de conceptualizaci\u00f3n abstracta de cualquier \u00e1rea del cerebro y por ello se supone que es ah\u00ed donde reside la facultad humana de convertir una percepci\u00f3n no consciente en consciente.<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"para_2\" class=\"para_35976275 resize\">\n<div class=\"texte\" style=\"text-align: justify;\">\n<div class=\"access firstletter\"><strong>\u00bfOrden superior?<\/strong><\/p>\n<p>Aqu\u00ed no termina la historia porque la hip\u00f3tesis del orden superior, una teor\u00eda de las ciencias cognitivas seg\u00fan la cual hace falta algo m\u00e1s para que se produzca el salto del proceso no consciente a consciente, puede ser necesaria para explicar el salto.<\/p>\n<p>Sobre todo porque los estados sensoriales considerados previos a la experiencia consciente pueden no ser los \u00fanicos, o principales, de los niveles inferiores necesarios para \u201cdarnos cuenta\u201d de la percepci\u00f3n.<\/p>\n<p>Incluso los estados sensoriales pueden no ser necesarios en absoluto para la experiencia consciente, lo cual deja en el aire todo el modelo de experiencia consciente descrito por LeDoux a trav\u00e9s de la corteza, la memoria (sem\u00e1ntica y de trabajo) y la conceptualizaci\u00f3n asociada al l\u00f3bulo temporal.<\/p>\n<p><strong>Sugerir la complejidad<\/strong><\/p>\n<p>LeDoux concluye que su modelo no pretende solucionar el problema de c\u00f3mo se forma la consciencia, sino sugerir la naturaleza compleja de la conectividad entre los circuitos sensoriales y la memoria, as\u00ed como entre los circuitos sensoriales y los circuitos cognitivos superiores.<\/p>\n<p>Y concluye describiendo as\u00ed su principal certeza:<span>\u00a0<\/span><em>las narraciones que hacemos del mundo contribuyen a nuestro sentido de lo que somos.<\/em><\/p>\n<p>El astrof\u00edsico Sir Arthur Eddington hab\u00eda concluido en 1929 algo parecido a lo que plantea LeDoux:<span>\u00a0<\/span><em>el problema de las experiencias no se limita a la interpretaci\u00f3n de las impresiones sensoriales (\u2026)<span>\u00a0<\/span><\/em>s<em>e puede decir incluso que el estudio del universo visible comienza con la determinaci\u00f3n de usar nuestros ojos<\/em>\u2026<em><span>\u00a0<\/span>(<\/em>Science and the Unseen World, p\u00e1gs. 40 y 74)<em>.<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div><strong>Fuente:\u00a0<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<\/div>\n<div class=\"clear\" style=\"text-align: justify;\"><a class=\"liens\" href=\"https:\/\/www.cell.com\/current-biology\/fulltext\/S0960-9822(20)30033-6\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\">How does the non-conscious become conscious?<\/a><span>\u00a0Joseph E. LeDoux. Current Biology, Volume 30, Issue 5, PR196-R199, MARCH 09, 2020. DOI:https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.cub.2020.01.033<\/span><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nuestro sentido de quienes somos es una historia que nos contamos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s. 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