{"id":21035,"date":"2020-11-12T10:07:16","date_gmt":"2020-11-12T16:07:16","guid":{"rendered":"https:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/?p=21035"},"modified":"2020-11-12T10:50:45","modified_gmt":"2020-11-12T16:50:45","slug":"las-virtudes-que-necesita-la-inteligencia-artificial-ni-sobreestimar-ni-subestimar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/ia\/las-virtudes-que-necesita-la-inteligencia-artificial-ni-sobreestimar-ni-subestimar\/","title":{"rendered":"Las virtudes que necesita la inteligencia artificial: ni sobreestimar ni subestimar"},"content":{"rendered":"

Las perturbaciones que sufren los sectores productivos de la econom\u00eda y los tejidos empresariales tanto de las multinacionales como de las PYMES est\u00e1n creciendo en frecuencia y magnitud. Estas pueden tener su causa eficiente no solo en pandemias como la covid-19, sino tambi\u00e9n en los desastres naturales (como los gigantescos incendios que han calcinado la costa del Pac\u00edfico en EE. UU. durante el pasado mes de septiembre o los que asolaron la costa oriental australiana el a\u00f1o pasado), en ciberataques a los sistemas de informaci\u00f3n de empresas y gobiernos y, por supuesto, en las persistentes guerras y coyunturas geopol\u00edticas de inestabilidad por las disputas entre pa\u00edses.<\/p>\n

Un informe de McKinsey ha calculado que las perturbaciones graves en nuestro siglo (asociadas con un impacto socioecon\u00f3mico disruptivo para la globalizaci\u00f3n) est\u00e1n ocurriendo pr\u00e1cticamente cada cuatro a\u00f1os (en concreto cada 3,7), y la previsi\u00f3n es que el intervalo contin\u00fae reduci\u00e9ndose en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. Dir\u00edamos entonces que la noci\u00f3n de \u201cprogreso\u201d comienza a exigir una revisi\u00f3n conceptual para saber c\u00f3mo utilizarla sin caer en el autoenga\u00f1o.<\/p>\n

En paralelo, la polarizaci\u00f3n de valores y creencias a escala mundial contin\u00faa haci\u00e9ndose m\u00e1s radical, poniendo en riesgo la convivencia democr\u00e1tica y desfigurando la noci\u00f3n de verdad. Desde un pasado nada lejano, resuena con sorprendente nitidez el lamento tan desesperado como l\u00facido de Franz J\u00e4gerst\u00e4tter -el pac\u00edfico granjero austriaco cuyo sacrifico durante la Segunda Guerra Mundial recrea el cineasta Terrence Malick en\u00a0<\/span>Una vida<\/em>\u00a0<\/span>oculta<\/em>\u00a0<\/span>(2019)-: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 nos cuesta tanto reconocer el mal?\u201d<\/p>\n

En este espacio hist\u00f3rico, cuyo cariz entr\u00f3pico se ha ido camuflando en el lenguaje corriente (acu\u00f1ando el uso de significantes como \u201cmundo l\u00edquido\u201d, \u201cconducta \u00e1gil\u201d o \u201cvoluntad resiliente\u201d), nos gusta imaginar que los algoritmos avanzados y los sistemas de inteligencia artificial ser\u00e1n capaces de ayudarnos a gobernar los fen\u00f3menos de la realidad con absoluta racionalidad, pero tambi\u00e9n que nos permitir\u00e1n cumplir con m\u00e1s recurrencia y libertad con nuestro deber moral.<\/p>\n

Sin embargo, proponer una transfiguraci\u00f3n de un sistema de algoritmos para que puedan tomar decisiones morales necesitar\u00eda que, en primer lugar, recordemos y conozcamos aquello que somos, el origen de lo que nos corresponde ser y, finalmente, que podr\u00eda esperar de nosotros la posteridad. Este enfoque se sustenta en un tipo de razonamiento teleol\u00f3gico. Por consiguiente, apreciar\u00edamos que nos fijamos una meta trascendente y que calculamos una estrategia de actuaci\u00f3n para, escal\u00f3n a escal\u00f3n, llegar hasta su orilla. Pero la realidad, como sucede en el funcionamiento de la naturaleza, no se deja reducir y siempre guarda un resto de indeterminaci\u00f3n como constante.<\/p>\n

Para que las personas tomemos decisiones acertadas, necesitamos con urgencia el sustento de una visi\u00f3n correcta de las cosas. Esta visi\u00f3n es muy dif\u00edcil de mantener inc\u00f3lume; as\u00ed, cuando esta sufre perturbaciones, las virtudes se convierten en un muro de contenci\u00f3n, o en una gu\u00eda para restaurarla, o en un mecanismo de seguridad para impedir que la desviaci\u00f3n del rumbo correcto llegue a ser grave.<\/p>\n

Para explicarlo mejor, tomo como referencia el\u00a0<\/span>algoritmo<\/em>\u00a0<\/span>concebido por el qu\u00edmico franc\u00e9s Henri-Louis Le Ch\u00e2telier: serv\u00eda para, dado un sistema en equilibrio, calcular hasta qu\u00e9 punto queda modificado cuando sufre variaciones en su temperatura, concentraci\u00f3n, volumen y posici\u00f3n y, en consonancia, pronosticar qu\u00e9 har\u00eda falta para que ese sistema volviera a estar ordenado. Digamos que, en nuestro escenario, las virtudes ocupar\u00edan un lugar dentro de su ecuaci\u00f3n general si la transfiri\u00e9ramos al \u00e1mbito de lo social.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n
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\"Imagen
Imagen tomada cerca de Canberra, una de las que dieron la vuelta al mundo durante el incendio que asol\u00f3 Australia en enero de 2020.Getty Images<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Esta l\u00f3gica nos lleva a recuperar una pregunta kantiana central: \u00bfpara qu\u00e9 est\u00e1 el hombre? La indagaci\u00f3n del fil\u00f3sofo no fue la de asociar nuestra existencia con la meta de obtener la felicidad terrenal, sino que estipul\u00f3 que el fin final de todos los fines solo responde al deber del hombre por ser hombre: comportarnos como entes morales por raz\u00f3n de serlo. Y ah\u00ed acaba la cadena de preguntas que son necesarias, puesto que las consecuencias de la soluci\u00f3n concuerdan con las ra\u00edces de aquello que da su sentido a la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Entonces, \u00bfpara qu\u00e9 est\u00e1 la inteligencia artificial? La respuesta, asumiendo la anterior prerrogativa idealista, la destilo en forma de meta materialista: evitar el desastre, la cat\u00e1strofe y el fallo irreversible que producen sufrimiento; llevando el \u201cpara qu\u00e9\u201d a un razonamiento pr\u00e1ctico: la inteligencia artificial debe cuidarse tanto de sobreestimar como de subestimar la informaci\u00f3n que procesa y las decisiones que infiere a partir de tal procesamiento (derivadas de analizar los riesgos y las consecuencias probables).<\/p>\n

En el caso de la naturaleza humana, los afectos y los razonamientos l\u00f3gicos defectuosos nos impactan a diario, \u00bfo acaso la psicolog\u00eda de un f\u00edsico o la de un fil\u00f3sofo no afectan a los resultados de su f\u00edsica o a los de su filosof\u00eda? Pocas dudas caben de que las personas nunca dejan de ser una entidad ps\u00edquica, y a\u00fan menos cuando hacen uso de sus facultades superiores para razonar y distinguir lo bueno de lo malo. Esta certeza explica por qu\u00e9 tendemos a caer en sobrerreacciones unas veces y en estados de extrema pasividad otras. Ambas respuestas arruinan la visi\u00f3n correcta de las cosas. La transferencia de este patr\u00f3n de conducta se atisba igual en la m\u00e1quina inteligente desde la responsabilidad inalienable de su creador.<\/p>\n

\u00bfDeber\u00eda funcionar una inteligencia sint\u00e9tica de acuerdo con la esperanza, la empat\u00eda o la fortaleza? Y de modo rec\u00edproco, \u00bfdeber\u00eda conformarse el programador o emprendedor que dise\u00f1a y comercializa un algoritmo con que este produzca un porcentaje, aunque sea m\u00ednimo, de desigualdad y desinformaci\u00f3n? Al igual que sucede con la ligaz\u00f3n natural madre-hijo, el v\u00ednculo \u00edntimo entre la causa eficiente (las motivaciones y los objetivos inmediatos del creador o responsable de una tecnolog\u00eda) y la causa final (la funci\u00f3n que se le asigna a la tecnolog\u00eda vinculada con el c\u00e1lculo de sus efectos a largo plazo) no puede soslayarse ni despreciase bajo el se\u00f1uelo de la neutralidad tecnol\u00f3gica, tampoco por lo est\u00e9riles que resultan las profec\u00edas apocal\u00edpticas sobre las aplicaciones que surgir\u00e1n\u00a0<\/span>a posteriori<\/em>\u00a0<\/span>de cada avance t\u00e9cnico.<\/p>\n

La incertidumbre no debe ni paralizar ni minusvalorar el enfoque de las virtudes a la hora tanto de preservar la bondad de un descubrimiento para las futuras generaciones como para jugar el papel de ant\u00eddoto contra el veneno de la resignaci\u00f3n y el fatalismo sobre lo que cabe esperar de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n

La perspectiva \u00e9tica (las ondas electromagn\u00e9ticas que desvelan cu\u00e1les son nuestras intenciones) nos sirve para no tener miedo a pronosticar lo que ser\u00e1, anticiparnos al error por improbable que este sea, y esforzarnos en cumplir libremente con el fin de todos los fines. El inconformismo existencial de los ingenieros y desarrolladores de inteligencias artificiales tendr\u00eda que dirigirse funcionalmente hacia un\u00a0<\/span>m\u00e1s all\u00e1<\/em>\u00a0<\/span>del orden jur\u00eddico que regule la actividad de sus creaciones. A mi modo de entenderlo, su reto es superar las flaquezas de los hombres.<\/p>\n

Fuente:<\/p>\n

Pascual, A. G. (2020, 12 noviembre). Las virtudes que necesita la inteligencia artificial: ni sobreestimar ni subestimar. Recuperado 12 de noviembre de 2020, de https:\/\/retina.elpais.com\/retina\/2020\/11\/12\/tendencias\/1605183095_105568.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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