{"id":24851,"date":"2021-10-08T16:39:30","date_gmt":"2021-10-08T22:39:30","guid":{"rendered":"https:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/?p=24851"},"modified":"2021-10-11T09:25:26","modified_gmt":"2021-10-11T15:25:26","slug":"es-posible-hablar-de-fake-news-una-discusion-sociologica-sobre-la-teoria-contemporanea-de-la-desinformacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/otech.uaeh.edu.mx\/noti\/colaboradores\/es-posible-hablar-de-fake-news-una-discusion-sociologica-sobre-la-teoria-contemporanea-de-la-desinformacion\/","title":{"rendered":"\u00bfEs posible hablar de fake news? Una discusi\u00f3n sociol\u00f3gica sobre la teor\u00eda contempor\u00e1nea de la desinformaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/strong>Juan Camilo Ospina Deaza y Valeria S\u00e1nchez Prieto<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

En la Esperanza de Pandora, Bruno Latour hace una reinterpretaci\u00f3n de los di\u00e1logos entre S\u00f3crates y Calicles, en el que nos resalta el pacto entre la raz\u00f3n y el poder contra el pueblo o, dicho en sus palabras c\u00f3mo S\u00f3crates y Calicles juntos est\u00e1n en contra del pueblo de Atenas. El autor afirma: \u201cEstamos tan acostumbrados a contraponer el poder al derecho y a buscar en el Gorgias los mejores ejemplos de dicha contraposici\u00f3n que no nos fijamos en que S\u00f3crates y Calicles tienen un enemigo com\u00fan: El pueblo de Atenas, la multitud congregada en el \u00e1gora, parloteando sin cesar, configurando leyes a su antojo, comport\u00e1ndose como chiquillos, como personas enfermas, como animales, cambiando de opini\u00f3n tan pronto se tuerce el viento\u201d (Latour, 2001, p. 262). Lo que es despreciable del pueblo es entonces su capacidad de cambiar de opini\u00f3n, su forma de actuar que no es racional, desordenada y el ruido que genera en oposici\u00f3n al discurso formado. Aunque Latour se esta refiriendo a posiciones de los griegos, es s\u00f3lo imaginarnos al pueblo con otras caras y otras \u00e9pocas para encontrar la misma aversi\u00f3n en las discusiones contempor\u00e1neas sobre las fake news y los accesos a la informaci\u00f3n.<\/p>\n

En esta ponencia, discutimos desde la perspectiva de los estudios sociales de la ciencia y la sociolog\u00eda de la informaci\u00f3n, la producci\u00f3n de “noticias falsas”, las habilidades que las personas necesitan para comprender la informaci\u00f3n y c\u00f3mo la teor\u00eda de la desinformaci\u00f3n es, de hecho, una teor\u00eda moral del mundo que trata de establecer qu\u00e9 es verdad o mentira, qui\u00e9nes son las personas de conocimiento y los ignorantes, qu\u00e9 nos permite tomar decisiones y qu\u00e9 genera incertidumbre. Este ejercicio de creer que es posible conocer \u201cla \u00fanica verdad del mundo\u201d est\u00e1 provocando censuras al dejar de lado los puntos de vista de las poblaciones. \u00bfQui\u00e9n puede ser silenciado y qui\u00e9n no? \u00bfC\u00f3mo elegir qui\u00e9n tiene ese poder? Si bien el \u00e9nfasis en la tecnolog\u00eda, la innovaci\u00f3n y las redes sociales es importante, es necesario no fetichizar estos instrumentos como si por s\u00ed mismos generaran un cambio social.<\/p>\n

En el 2016 el diccionario en ingl\u00e9s Collins propuso unas definiciones para los conceptos de Fake news y Post-truth, ante los acontecimientos en la campa\u00f1a a la presidencia de los Estados Unidos por parte de Hillary Clinton y Donald Trump. A partir de este acontecimiento se presentaron pugnas y estrategias desplegadas por dos agentes dentro del campo pol\u00edtico, las cu\u00e1les implicaron la reproducci\u00f3n de diversos tipos de informaci\u00f3n con prop\u00f3sitos diferenciados. Traducido al espa\u00f1ol, Fake news o noticias falsas, es aquella informaci\u00f3n que es falsa a pesar de que se reproduce como noticia; y post-truth o posverdad es una situaci\u00f3n en la cual las personas est\u00e1n menos influenciadas por informaci\u00f3n f\u00e1ctica, que por sus emociones y creencias (Collins Dictionary, 2016). Estos t\u00e9rminos y sus definiciones luego empezaron a ser retomadas en otros escenarios, siendo el m\u00e1s reciente con respecto a la informaci\u00f3n difundida sobre posibles curas o formas \u201cnaturales\u201d de prevenir el COVID-19.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende por desinformaci\u00f3n? Seg\u00fan Del-Fresno (2019) la desinformaci\u00f3n consiste en la \u201celecci\u00f3n intencional de datos parciales, incompletos, alterados, etc. A falta de una definici\u00f3n aceptada de manera general, la desinformaci\u00f3n es todo aquel contenido fabricado y distribuido \u201cfalso, inexacto o enga\u00f1oso […] dise\u00f1ado, presentado y promovido intencionalmente para causar da\u00f1o p\u00fablico o beneficios\u201d particulares (European Commission, 2018, p. 10) o \u201cpara enga\u00f1ar a las personas\u201d (Lazer et al., 2018, p. 1094)\u201d (p. 2). Como vemos, estas definiciones configuran una forma muy particular de comprender la informaci\u00f3n. Comencemos por la palabra desinformaci\u00f3n, el prefijo DES denota negaci\u00f3n o inversi\u00f3n del significado de la palabra simple a la que va antepuesto. En algunos contextos incluso se atribuye como un proceso que niega la palabra.<\/p>\n

Lo anterior significa que a trav\u00e9s de ciertos procedimientos se puede negar el proceso de informaci\u00f3n o, disminuir paulatinamente el proceso de informaci\u00f3n.\u00a0 En la misma definici\u00f3n se plantea una elecci\u00f3n intencional de alterar o dar datos parciales. Conocemos la existencia de organizaciones que trabajan para el mejor postor para editar, modificar y enmarcar en ciertas narrativas, fotograf\u00edas, videos, discursos, etc\u00e9tera. As\u00ed como tambi\u00e9n se cuenta con la competencia t\u00e9cnica para modificar y editar im\u00e1genes, videos y audios para desligar las palabras dichas, el sujeto que las enuncia y la situaci\u00f3n. No obstante, la idea misma de alterar o dar datos parciales supone que a) existen fuentes sin alterar y b) que se pueden dar datos totales.<\/p>\n

Esto supone un reto cuando se entiende que toda forma de edici\u00f3n consiste en la imposici\u00f3n de una narrativa a una serie de materiales y que incluso, la descripci\u00f3n m\u00e1s objetiva o la fotograf\u00eda m\u00e1s desinteresada son la manifestaci\u00f3n de un punto de vista. As\u00ed, cualquier forma de narraci\u00f3n es el intento de organizaci\u00f3n l\u00f3gica de sujetos, sucesos y objetos. En este contexto es que palabras como \u201cenga\u00f1oso, falso o inexacto\u201d son profundamente problem\u00e1ticas. Algo enga\u00f1oso aparece como un conjunto de acciones que inducen a creer algo, sin embargo, toda articulaci\u00f3n narrativa trata de sustentar una l\u00f3gica \u00bfinexacto para qui\u00e9n y qu\u00e9 punto de vista faltar\u00eda para ser exacto? \u00bfEn qu\u00e9 narrativa esas im\u00e1genes o textos son falsos y c\u00f3mo deber\u00edan organizarse para formar enunciados verdaderos? Parad\u00f3jicamente, en la definici\u00f3n que exploramos, aunque se presenta la intenci\u00f3n de encontrar una verdad en la informaci\u00f3n misma, el enga\u00f1o, la inexactitud y la falsedad devienen de las relaciones entre humanos e informaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta idea de que la verdad de la informaci\u00f3n se encuentra en su ser deviene en las m\u00faltiples estrategias para poder alcanzarla. Actualmente, varias organizaciones p\u00fablicas y privadas se centran en la importancia de “leer informaci\u00f3n veraz y confiable” y “no creer en noticias falsas y maliciosas” para “comprender realmente” lo que est\u00e1 sucediendo en el campo del poder cient\u00edfico y los medios de comunicaci\u00f3n. Notemos el lenguaje que se utiliza \u201cconfiabilidad\u201d y \u201ccreencia\u201d, es decir, los procedimientos para llegar a informaci\u00f3n \u201creal\u201d y \u201cveraz\u201d se desplaza de su contenido a su recepci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo creer y confiar? Salta a la vista un presidente Biden llamando al pueblo de los Estados Unidos a que conf\u00eden en la ciencia y en los medios. La misma ciencia que ha dado m\u00faltiples motivos para desconfiar de ella (experimento Tuskegee, esterilizaciones de mujeres, bombas at\u00f3micas y un largo etc\u00e9tera) Algunos afirmar\u00e1n que la respuesta est\u00e1 en conocer sobre ciencia para saber cu\u00e1l es la verdad, pero la misma ciencia est\u00e1 llena de incertidumbres, imprecisiones y luchas internas. Por otro lado, los medios manifiestan abiertamente sus relaciones con el poder econ\u00f3mico.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 pedir que se confi\u00e9 y se crea? Es aqu\u00ed donde encontramos un punto nodal de la discusi\u00f3n \u00bfQui\u00e9n tiene la competencia t\u00e9cnica, el tiempo y los recursos para verificar la informaci\u00f3n que le llega? \u00bfQui\u00e9nes de nosotros ha hecho los experimentos para comprobar ideas centrales en nuestra construcci\u00f3n de mundo y que nos parecen evidentes? \u00bfC\u00f3mo poder ir a la fuente de la informaci\u00f3n? \u00bfBasta con ir el lugar o escuchar todas las voces? Pero \u00bfCu\u00e1les son todas las voces y qu\u00e9 pasa con las din\u00e1micas que articulan lo global y lo local, habr\u00eda que ir a todos los lugares? Aunque se aduce que un procedimiento para resolver estas inquietudes es triangular la informaci\u00f3n o tener varias fuentes, podr\u00edamos preguntarnos que varias fuentes coincidan \u00bfsignifica que est\u00e1n diciendo algo verdadero, es decir, el conocimiento y la verdad se construye por lo que diga la mayor\u00eda? Gunter Anders (2011) nos muestra ese desnivel prometeico, las din\u00e1micas del mundo van a una velocidad mucho mayor que la nuestra como individuos. Esa imposibilidad pr\u00e1ctica de verificar todas nuestras creencias o de comprobar lo que sabemos, es la condici\u00f3n de posibilidad de que la informaci\u00f3n se lea en t\u00e9rminos de confiabilidad.<\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n y los expertos afirman que la proliferaci\u00f3n de fake news se debe a la falta de educaci\u00f3n y a la falta de racionalidad de las masas, pero \u00bfSe trata solamente de la posibilidad o imposibilidad de adquisici\u00f3n de un capital cultural? Es necesario reconocer que en la \u00e9poca moderna estamos condenados a la incertidumbre producida, parad\u00f3jicamente, por la falta y a su vez el exceso de informaci\u00f3n. Aseveramos vehementemente que es necesario triangular las noticias y buscar fuentes confiables de informaci\u00f3n, como si la voluntad individual pudiera superponerse a ese gran entramado de datos. Aun as\u00ed, es f\u00edsicamente imposible ir a la fuente de cada noticia, comprobar cada hecho o suceso que se presenta como \u201creal\u201d o, hacer todos los experimentos cient\u00edficos para conocer la \u201cverdad\u201d. En consecuencia, \u00bfRealmente se puede verificar la informaci\u00f3n que se recibe? \u00bfQui\u00e9n puede ense\u00f1arnos qu\u00e9 informaci\u00f3n es cierta y cu\u00e1l es falsa en internet?<\/p>\n

Ulrich Beck (2008) afirma que \u201cla modernidad, que infiltra la inseguridad en todos los recovecos de la existencia, encuentra su contraprincipio en un <<contrato social>> contra las inseguridades y estragos de origen industrial, contrato que, unido a los contratos de seguros p\u00fablicos y privados, activa y renueva la confianza en las empresas y el gobierno (p. 50). En este sentido, las instituciones establecen estrategias mediante las cuales buscan que se legitime su posici\u00f3n frente al mundo. Desde distintos sectores de la sociedad se ha tratado de combatir las fake news, a trav\u00e9s de estrategias como el Fact Cheking, conferencias TED, creaci\u00f3n de sitios web como StopFake, leyes para regular el copy right en internet, entre otros espacios como, por ejemplo, el Museo de la Desinformaci\u00f3n en L\u00ednea de la Universidad de los Andes en Colombia, en d\u00f3nde se discuten las noticias falsas y mitos sobre c\u00f3mo curar el COVID-19 (colev.uniandes.edu.co, 2020).<\/p>\n

No obstante, a pesar de que existen especialistas y expertos en estos temas, resulta complejo generar un control sobre la informaci\u00f3n una vez est\u00e1 al aire, en la web y las redes sociales y, hablamos de una dificultad no s\u00f3lo en la regulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n publicada, sino de las formas c\u00f3mo quienes la consumen la aprehenden. Una importante incertidumbre deviene de este ejercicio. Con las herramientas del mundo contempor\u00e1neo es complejo mantener el monopolio de las narrativas, por el contrario, el ejercicio de apropiaci\u00f3n de la informaci\u00f3n por las personas subvierte, interpreta y confronta esas narrativas.<\/p>\n

Cuando pensamos sobre la difusi\u00f3n de la informaci\u00f3n, en este contexto nos encontramos con que, si hay informaci\u00f3n verdadera lo ideal es que \u00e9sta se disperse y replique tal cual es. Este ejercicio desconoce el hecho de que las personas apropian, interpretan y articulan la informaci\u00f3n que reciben en su realidad, contextos y formas de concebir el mundo. Por este motivo, la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n no sigue una met\u00e1fora computacional en la que un archivo se replica a otro, sino que se transforma dependiendo de las realidades de las personas. Tem\u00e1ticas como la accesibilidad, las condiciones sociales de existencia de las personas y, por lo tanto, los procesos de producci\u00f3n, consumo y circulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n est\u00e1n diversificados.<\/p>\n

Considerar la verdad como un ejercicio independiente de los sujetos deja de lado la pugna por imponer narrativas, establecer como fueron \u201crealmente los sucesos\u201d y definir un punto de vista como la forma correcta de ver las cosas. En este sentido, el soci\u00f3logo Pierre Bourdieu nos recuerda que \u201cla sociolog\u00eda de la ciencia reposa en el postulado de que la verdad del producto \u2013 se trata de ese producto muy particular como lo es la verdad cient\u00edfica- reside en particulares condiciones sociales de producci\u00f3n\u201d (Bourdieu, 2000 p.11). Lo anterior significa que la verdad no es una realidad trascendente, sino que responde a procesos sociales concretos e hist\u00f3ricos de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y consumo.<\/p>\n

De esta manera, \u00e9l afirma que \u201cel universo \u201cpuro\u201d de la ciencia m\u00e1s \u201cpura\u201d es un campo social como otro, con sus relaciones de fuerza, sus monopolios, sus luchas, sus estrategias y sus intereses. En diversos espacios de la sociedad las opiniones, creencias y afirmaciones de los sujetos a partir de su posici\u00f3n dentro de un campo pueden producir puntos de vista que suponen determinar qu\u00e9 es verdad y qu\u00e9 no para una poblaci\u00f3n. En consecuencia, esta situaci\u00f3n no s\u00f3lo aboga por la b\u00fasqueda de una \u201c\u00fanica verdad\u201d, sino que va a tender a juzgar formas de pensar y de actuar, hasta el punto de tener la capacidad de silenciar otras voces con el objetivo de obtener un r\u00e9dito econ\u00f3mico, pol\u00edtico, comercial o, simb\u00f3lico en cuanto se busca el reconocimiento o aprobaci\u00f3n de una afirmaci\u00f3n o hecho. El dialogo democr\u00e1tico, est\u00e1 marcado por relaciones jer\u00e1rquicas en las que ciertas voces pueden silenciar a otras a partir de la autoridad cient\u00edfica o de la capacidad de direccionar los medios de difusi\u00f3n.<\/p>\n

Las nuevas caras de Calicles y S\u00f3crates habl\u00e1ndole al pueblo de Atenas, son las caras de los cient\u00edficos y los pol\u00edticos dici\u00e9ndole a la poblaci\u00f3n que sus formas de relacionarse con la informaci\u00f3n no son las adecuadas, son emocionales e irracionales. Plantear una verdad trascendente invisibiliza la alianza entre el poder y la raz\u00f3n, el lugar que tiene la interpretaci\u00f3n, el posicionamiento de una visi\u00f3n del mundo y las transformaciones que tiene la apropiaci\u00f3n de la informaci\u00f3n. El ejercicio de desvincular la verdad, el conocimiento y la experiencia. Las nuevas caras de Calicles y S\u00f3crates se atemorizan al descubrir que son confrontados e interpretados por la masa y que, ya no tienen el monopolio de las narrativas. Lejos queda el sujeto ilustrado, que se consideraba que con el acceso a la informaci\u00f3n su uso de raz\u00f3n lo llevar\u00eda a tomar decisiones correctas y que, quienes sigan ese procedimiento llegar\u00e1n a las mismas conclusiones. Hoy la forma de nombrar la masa es, en otros t\u00e9rminos, direccionar, controlar, manipular y en definitiva, se desconf\u00eda en la capacidad y punto de vista de quienes reciben la informaci\u00f3n aduciendo fuerzas mayores que como borregos los llevan a ciertos lugares.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Anders, G. (2011). La obsolescencia del hombre (vol. l) Sobre el alma en la \u00e9poca de la segunda revoluci\u00f3n industrial<\/em>. Valencia, pre-textos.<\/p>\n

Beck, U. (2008). La sociedad del riesgo mundial. En busca de la seguridad perdida. Barcelona, PAID\u00d3S.<\/p>\n

Bourdieu, P. (2000). Los usos sociales de la ciencia.<\/em> Buenos Aires, Nueva Visi\u00f3n.<\/p>\n

colev.uniandes.edu.co. (2020). Museo de la Desinformaci\u00f3n<\/em>. Obtenido de: https:\/\/colev.uniandes.edu.co\/2-uncategorised\/54-objetivo-5<\/a><\/p>\n

Collins Dictionary. (2016) Fake News \/ Post-truth<\/em>. Obtenido de: https:\/\/www.collinsdictionary.com\/dictionary\/english\/fake-news<\/a> y https:\/\/www.collinsdictionary.com\/dictionary\/english\/post-truth<\/a><\/p>\n

Del-Fresno, M. (2019). Des\u00f3rdenes informativos: sobreexpuestos e infrainformados en la era de la posverdad.<\/em> El profesional de la informaci\u00f3n, V. 28, N. 3 Obtenido de: http:\/\/profesionaldelainformacion.com\/contenidos\/2019\/may\/fresno.pdf<\/a><\/p>\n

Latour, B. (2001). La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia<\/em>. Madrid, Gedisa editorial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Juan Camilo Ospina Deaza y Valeria S\u00e1nchez Prieto En la Esperanza de Pandora, Bruno Latour hace una reinterpretaci\u00f3n de los di\u00e1logos entre S\u00f3crates y Calicles, en el que nos resalta el pacto entre la raz\u00f3n y el poder contra el pueblo o, dicho en sus palabras c\u00f3mo S\u00f3crates y Calicles juntos est\u00e1n en contra […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":24852,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[368],"tags":[],"class_list":["post-24851","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboradores"],"yoast_head":"\n\u00bfEs posible hablar de fake news? 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